施身法(2)——自性的圓滿/烏金祖古仁波切

以施身法為眾生療病驅邪


吉美·多傑以為人們治病而著稱，甚至更勝於他的哥哥桑夫·嘉措。有時候，生病的村民會從兩、三個星期路程遠的地方被帶到他面前來。每星期他會做一次施身法儀式，這些生病的村民就會痊癒-回家。
在儀式當中，病人必須像已經死掉般的躺著，放下所有在意的一切。吉美·多傑就會在禪定狀態中，打開他的「施身法眼」，看他們疾病的業因，以及迅速治癒的必要療方。然後，他會大聲宣佈他的直觀給所有人聽。
當人們聽到自己為什麼，以及在什麼情況下生病時，通常都會大為震撼。這並無法治癒每個人，但施身法儀式過後的隔天早上，人們就會清楚自己是否能夠痊癒。
我父親用這種方式治癒了很多人，也收到許多表達感激的禮物與廣遍的尊敬。去問任何一位來自我家鄉地區的老年人，他們都記得吉美·多傑與他的施身法修持。
有時候，他甚至能夠治癒已經發瘋的人。有一次，有一家人帶著被繩子綁住，氣憤的扭動身體的女子到他的隱修處去。我當時就在那裡，目睹了整個事情。
「如果我們不把她綁成這樣，」他丈夫說「他就會把自己咬的很嚴重。我們無法跟她講理，也聽不懂她說的任何話」
我父親要她家人把她防止在遠處，留下她一個人，然後他開始施身法儀式。過了一個會，她停止嗤笑，安靜下來，並且變得平靜。他們為她鬆綁，但她就只是坐在那裡，
我父親讓她以同樣的姿勢坐在那裡五天；第二天的時候，她看起來仿如剛從睡夢中醒來，隨即就在她坐的地方排尿排便。他們把她帶去清洗一番後，又把她帶回原地。到了第三天，她的臉恢復了一點血色，眼睛也恢復了一些生氣。
第七天的時候，她就能夠自己走路，跟其他人一起回家了。


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大師達桑仁波切告訴我，有此他的帝亞寺爆發了流行病，一年之內，就死了十八個年輕的僧侶。對此同時，寺廟居民被晚上的怪聲驚嚇不已，沒有人敢在黃昏後外出。到最後，沒有人有勇氣造訪寺廟，那裡變得一片死寂。
不知何時，一位帶著偉大大司徒白圍巾的信使來到達桑面前，信息上說「必須恭請倉薩的吉美·多傑前來協助。請他主持一場治療性的儀式，你們的問題就得以解決」
當我父親受到請求的時候，因為他與護法嘉波·佩哈有很深的連結，所有他請人做了一尊嘉波·佩哈護法的小塑像。達桑寺的僧侶帶著這尊塑像遊行一番後，放置在供奉佛教護法的小佛堂裡。遊行伴隨著喇叭、羅、啵與鼓的聲音，然後我父親要求僧侶們以他們的每日祈禱文，對著護法唱頌一小段祈願文。
從那時起，就再也不曾發生死亡事件了，晚上所有聲音也平靜下來。
三年之間，諸事順利，直到一名小偷盜走了那尊小塑像，騷亂又再度開始。所有，我父親要寺廟在鄰近的巨石下，蓋一座小小的護法殿，然後放一尊相似的塑像在那裡。從此之後哦，一切就安然無恙了。


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有一次，來自德格二五區域的本波領袖與其隨從人員，一行七百多人一起旅行至北方。當他們抵達小王國林的另一邊時，他們的馬匹受到瘟疫的侵擾。
流行病嚴重到三十匹馬在一天內死亡，整批人被迫停下來。每個人都心急如焚，因他們陷入進退維谷的窘境。
本波領袖派人請求我父親即可過去，我哥哥遍吉跟著一起過去。
「昨天，我們有三十匹馬猝死。您被認為擁有一些力量，有什麼辦法麼」他們問道。
「在此地紮營。」我父親說道「派人出去找很多很多木柴，我需要舉行一場盛大的火供」我父親旋即開始舉行火供。遍吉看見了遠處的死馬屍體，以及大批已經生病馬匹，健康的馬則被帶開去吃草。
突然間，吉美·多傑命令道「把所有的馬集合一起，不管健康情形如何，每一匹都要集合到我面前這片平原的火堆前。把生病與健康的馬混在一起！依照施身法傳統，我們應當完全放開希望和恐懼，把健康與生病的馬匹分開，不過就是希望與恐懼罷了，所以要放棄這種做法！」
當他們依照他的話做時，他開始將特殊物質丟到火堆中。一段時間後，他繞著馬群走，在每匹馬身上塗上火中生出的油脂。
接著他指示道「放開所有的馬，卸除任何捆綁、韁繩、馬鞍或者其他騎馬裝備，讓他們隨意漫步到他們喜歡的地方」
我哥哥遍吉對父親有著不可思議的信心，他從來不曾反對或者杵逆過他，他親父親為他的上師與究竟的皈依。然而，當他那天晚上與吉美·多傑躺在帳篷裡試著要入睡時，缺感到恐懼，「我知道有一些馬已經生病了」他後來跟我說道「我害怕聽到一夜間又有多少匹馬死去的那一刻來臨」
由於無法入眠，半夜的時候，遍吉跟一名試著悄悄溜到外面監視營區。他們旋即見到一匹馬病重到無法站立，另一匹馬則已經死掉。他們猶心的繼續前行。
令他們吃驚的是，當他們繼續前行時，缺未再發現任何馬匹死亡。我各個才安心睡下，但很快就被一聲大叫吵醒「又有另一匹馬死掉了」
「但那是唯一的一匹」另一個大喊道「所有生病的馬都已經開始吃草喝水了！」
一整天，吉美·多傑只是一副無所謂的坐在那裡唸誦金剛上師咒（蓮師心咒）。之後，再也沒有馬匹死掉了。他真的是個相當了不起的父親。


選自《大成就者之歌》

施身法(1)——自性的圓滿/烏金祖古仁波切

施身法——自性的圓滿/烏金祖古仁波切

修持施身法的漢族行者

　　我父親所修持的最核心教法是《普賢心髓》與《傑尊心髓》，而他修持的主軸則是施身法。施身法傳承曾一度包含了超過一百部的教法。現今也許大約只有八部流傳下來，但卻涵括了令人讚嘆的教法。

　　施身法的精要是透過斷除自我依戀來利益眾生，有個基本原則是，將你的肉體轉化為珍寶美味，成為一種神聖的食物，首先供養給成佛者，然後再佈施給眾生，更高階段的修行者則在駭人聽聞的地方進行這項修持，譬如在屍陀林，觀想將身體化為珍寶美味，佈施給負面的力量、靈體、以及心懷不滿的鬼，慰以安撫他們。

　　施身法的目標是要在實相的唯一，即自性上達到圓滿，也就是了悟般若波羅密多，即般若智慧，而這也被稱為無我性的三摩地，即金剛般的三摩地或究竟實相。這種了悟與大乘最著名的佛經之一，十二部厚的《般若波羅密多經》的精髓是完全相同的。

　　西藏施身法傳承的主要導師，就是女性大師瑪吉拉尊，我父親解釋道「她因成就了般若智慧的究竟目的而獲得了悟」瑪吉拉尊了悟後，為了利益眾生，每天都會唸誦十二部法，她已經達到了「六重舌成就」憑此增加了六倍言語能力。人民也認為她的前額有第三隻眼睛。

　　父親有時候會跟我說「般若波羅密多的見地，也就是施身法的精髓，與大圓滿的見地怎麼會有任何差別呢？它們完全相同！大手印、大圓滿、以及施身法、最終都彙集為相同的覺醒狀態，即究竟的般若智慧、毫無差別，不是麼？」

　　我父親曾解釋道「施身法提到四種魔：障魔、非障魔、自我熾盛魔。以及自我猶疑魔。修行者就必須斷除所有這四種魔。障魔指的是化為人身的惡魔力量。非障魔包括好幾千種邪靈；自我熾盛魔的意思是，被成功與與追隨者、社會地位與認同所誘惑，因而沉迷在「我是真的特別！」的想法中；第四種自我猶疑魔（自我固執），則是其他所有魔的根源，是最微細的魔，依附與一種見地，而他與所知障相同，都是遮蔽我們佛性最微細的障礙」

　　我父親說「施身法的順序，是依循密續修持的一般原則。然後，會有一種特殊的閉關，修持施身法歌長集《寶鬘集》，一天一次，連續修一百天。或者，你可以不同超過六頁的較短法本，稱為《單座修持》，或遵循嘎瑪·恰美所著的相似法本，作為日間修持的主軸。你可以在清晨時修，接著整天都在唱頌不同的法歌，知道一百天過去為止。這是計量施身法行者閉關的一種方式」

　　「之後，你還是會在山裡做另一套百日修持，然後在河邊，接著在主要的橋樑上。只有當你完成了四套的百日修持，你才能問心無愧的贏得施身法行者的名號。光是買個大鼓與骨號，不足以稱為自己就是這樣的行者」

　　「到了下個階段，施身法行者不只在白天修持，也會在夜深人靜時到駭人的地方去。在某些時候，行者可能會面臨「突發」或「挑戰」的試煉，當地靈體會變幻成不同強度的魔幻幽影，憑此測試行者的禪定能力」

　　斷除四魔，日夜試煉

　　當我年幼時，人們會說有許多修行者在修持施身法時死去，試圖憑此來嚇我。這些突發試煉可能會有危險，有些行者可能得重病，有些則會發瘋，罕見的情況下，有些會因此喪命。

　　「修持施身法到了某個時候，」我父親繼續說道「你就必須在埋葬屍骨的墓園，或停放遺體的屍陀林待一百個夜晚。」在康區，有些地方埋葬了多大一萬具遺體，就像我在馬來西亞曾見過的大型墓園一樣，

　　「你必須獨自到墓園去，」我父親接著說「在一片漆黑中唱頌施身法法歌，甘願經歷任何突發試煉，而面對這些考驗直到黎明破曉」

　　「有時候，如果禪修者的修持僅至於形式上的高度禪定，當地靈體就會變幻出行者曾經歷體驗過的精彩景象，誘使他陷入妄自尊大之中。然後，一旦行者對自己的成就志得意滿的時候，僅僅一個突發如來的恐怖幻象就會把他嚇住了」

　　「然後，真正的施身法行者是不會上鉤的，而是繼續修持。直到最後，他們會在所有情況下，不管是墓地、偏遠的山谷，或是集市等任何地方，都維持真正的穩定禪定狀態」

　　「當行者達到最可怕突發試煉也無法困擾他們的階段時，就會做最後一套聯繫七天的施身法修持；七天中的前六天一向是寂靜無聲的。但是，到了第七天晚上，就會發生恐怖的景象」

　　「至少，禪修者面對一項突發試煉時，應該提醒自己，這只是暫時的經驗，與究竟的實相完全無關，然後安住在真實見地的相續上。那麼，任何這類突發試煉都不過是在觀賞孩子玩耍罷了」

　　「當你屈服與恐懼的那一刻」父親告訴我「你就已經失敗而未通過試煉了」

　　當我還小的時候，我從父親那裡聽到好幾個恐怖的故事，以下就是其中一則。

　　在東藏有個墓地，屍骨都會被丟棄在兩個懸崖之間。這個地方據說極為可怕，怪事時常發生在到那裡修持的行者身上。

　　正因為駭人聽聞的名稱，一晚，我父親跟兩名侍者就在一起到那裡去。因為施身法行者修持時候，必須單獨一個人，因此侍者必須待在距離他至少八十步之處。

　　「當黑夜來臨時，」吉美·多傑告訴我「我開示修持。突然間，有個東西從空中掉下來，就落在我的面前。我仔細一看，見到一顆人頭用凶狠的眼神瞪著我，舌頭來回擺動。忽然，另一顆人頭掉下來，然後一顆接著一顆，每個頭撞到地面時都會發出「砰」一聲巨響」

　　「其中一顆甚至正中我的頭頂，我感到劇烈疼痛。之後，人頭如雹暴般狂烈的傾盆而下，他們看起來都還活著。最後，整個地方滿佈人頭，砰砰的發出可怕聲音，有些咳嗽並呻吟著「我死於潰爛的肺」還吐出一團團腐臭的痰」

　　我父親不為所動，繼續修持。

　　「終於，人頭縮小了，數目也減少了，到了最後全部消失不見蹤影」

　　這個例子說明那個來自天神與惡魔，我們也成為「魔幻幽影的挑戰」的突發試煉

　　我父親繼續說道「一會之後，我站起來，走過去看那兩位一直躺在人頭雹暴中睡覺的侍者，他們仍在熟睡中，完全未受驚擾。他們沒有發現任何不對勁」

　　群魔亂舞

　　在西藏，據說有個骷髏會跳舞的聲名狼藉的之處。所以，我父親當然也就去那裡修持施身法。骷髏也稱「骨魔」和「皮魔」與「發魔」一樣，西藏人都極為害怕。

　　當我父親在該處修持施身法時，男性骷髏都群集過來，圍著他跳舞，甚至還表演了精彩的民俗舞蹈，努力要讓我父親感到害怕。

　　「舞蹈並不是很難處理」他後來說道「所以我就繼續修法」

　　其他種類的惡魔也出現了，「最糟糕的是皮魔，一張又一張人皮以怪誕的形狀慢慢朝我飄過來。當他們極為靠近時，我感到內臟劇烈疼痛，彷彿被毆打一樣。但同樣的，我只安住在覺醒的無二狀態之中，知道人皮縮小，最後慢慢的消失為止，就像骷髏一樣」

　　「發魔就像一大束一大束的人類頭髮，在我面前要來擺去、跳上跳下、甚至上演各種誇張的動作，但到了後來也就消失不見了」

　　有一次，吉美·多傑在拉薩附近一處著名的岩洞隱修處修持施身法，他被要求為當地一個政府要人主持一場治癒法會。既然他已經決定修施身法，所以晚上的時候，就帶著一名侍者到屍陀林去。

　　「當侍者去處理雕像的時候，」我父親敘述道「竟然消失不見了，到處都找不到他，我一個人單獨在那裡，突然間，不知從那裡冒來呲牙咧嘴、留著白鬍鬚的一大群猴子，他們恐嚇我，來到我面前，碰我，甚至咬我。當他們抓著我的手時，他們感覺起來既是結實且真實，他們全都在跳舞，並凶狠露出牙齒」

　　我父親一開始時受到驚嚇，但續而一想，他提醒自己：「中藏這一帶並沒有任何猴子，這只不過是另一次的突發試煉，所以有什麼好怕的？」

　　猴子越跳愈近，還重重的把他踩在地上。儘管如此，吉美·多傑心想「這裡並沒有猴子的情景，但是，他們只是給我機會展現出我的三摩地的力量罷了」

　　我父親從未喪失過「這全只是一場表演，並非真實」的信心，毫不間斷地繼續唱頌他的施身法。逐漸的，那些猴子縮小到像老鼠般大小，然後消失不見。

　　到了最後，只剩下一隻看起來孱弱孤苦無依瘦小的小猴子，他用非常惹人悲憐的方式抬起頭看著父親，讓他情不自禁對他升起憐憫心。

　　「才幾分鐘前，」他心想「你表現的如此巨大可怕。使勁你全部的力量變化出魔幻幽影有什麼用處呢？現在看著你-你這個可憐的小東西！」

　　

　　——《大成就者之歌》

普賢海會 - 普賢海 - 網易博客

普賢海會 - 普賢海 - 網易博客: "康復觀修法 ——梭巴仁波切開示
2008-07-01 17:32

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康復觀修法 ——梭巴仁波切開示

首先，你必須瞭解到，疾病的主因源於心識。因此，消除邪見是疾病的主治，健康的主因。這是最善巧的修持法門，最有益於健康、長壽、幸福、安寧，以及如意的實現你所有的心願。要得到這一類的效果，就得看你下多少功夫去破除頑固的邪見。

接著，必須破除堅定與固執的概念：「得了癌症或艾滋病就一定會導致死亡；如果沒有了它，就會長命�"

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緬懷當代虹身成就者菩康巴珠仁波切圓寂盈月_密嚴寺_新浪博客: "十六世巴珠（華智）仁波切吉美日比多吉（意為無畏智慧金剛寶）示現金剛面目、菩薩心腸的瑜珈士形象，於藏歷第十六繞迥水兔年降生在一個賢哲輩出的高貴家庭中，斯時大地震動，天花曼舞。父親知旺 · 喜饒美巴乃竹青仁波切圖丹卻吉多吉轉世，示現瑜珈士遊戲人間，時常騎馬從僅能通過一人的樓梯到菩康寺二層去休息；母親拉嘎澤仁乃空行母化身。十五世巴珠朗卡吉美曾當著包括晉美彭措法王、白瑪才旺法王等"

活佛轉世到西方 _宇色仁波切

西班牙小活佛的神秘輪迴之旅

宇色仁波切與前世弟子梭巴仁波切

　　西藏的轉世活佛，其實就是有一定成就的修行人的乘願轉世，後世年幼時能認出前一生的友人及法物、自幼就顯出非凡的慈悲與智慧、再被原寺院或上世之弟子依傳統考核確認、再依傳統升座恢復其先世名位的情況，其實並不侷限於藏區。這些大行者既然為了利益所有眾生而乘願再來，自然便不會只在藏族中轉生。

　　國際知名大導演貝托魯奇的《小活佛》一片中，說及一位西方小孩被認定為轉世者。由基努．李維斯塗黑皮膚扮演印度王子的一段則拍得美倫美奐，美術攝影配樂等均有極高水準，得道時的特技處理亦拍出了一點禪意。此片雖然只是虛構的情節劇本，但卻是由一宗真實的事件所啟發的。


　　自六零年代，西方的嬉皮士大批大批地湧至印度及尼泊爾等地，一位名叫耶喜喇嘛的西藏高僧開始向他們開示佛法，引發了藏傳佛教大規模地向西方弘揚的熱潮。這股浪潮發展至今未艾，耶喜喇嘛的弟子在二十多個國家創立了近百間西方的佛法中心、禪修中心、寺院及佛法出版社等，在香港及台灣現在也有分會（香港分會是大乘佛學會，台北分會是經續法林），在這些團體中出家的洋僧尼數以百計。耶喜喇嘛在 1984年圓寂。在1985年一個平凡的西班牙佛教家庭中，有一個嬰孩在雷電交加中出生了。這個小孩出生時，母親沒感到絲毫分娩的痛苦，而且從不哭泣。有一次，母親整天忘記了奶，小孩也只會耐心地等待，沒有一點吵鬧或要求。這個小孩不多與兄弟姊妹玩耍，反而喜歡獨自沉思。小孩的母親有一次帶他去一間佛法中心，小孩的舉止便變得奇怪起來，他首先是與西藏人顯得極為親近，然後便私自取僧人的法器把玩，而且使用得甚為熟練。耶喜喇嘛的先世弟子梭巴仁波切此時便開始注意他。梭巴仁波切早在耶喜喇嘛死後不久，便曾多次請真正有神通能力的人查詢其師轉世之下落。這些預言一致指出轉世者之父名為『巴高』，母為『瑪麗亞』，兩個名字顯然並沒有西藏的味道。梭巴仁波切在夢中，又曾夢見其先師轉成了一個眼睛明亮的西方小孩。在一見到這個西班牙小孩時，梭巴仁波切馬上便認出這便是自己夢中見到的小孩。仁波切召來了小孩的父母，問明了他們的名字，父親名叫『巴高』，母名『瑪麗亞』。這時，仁波切便詳細追問他們在小孩出生前的事，發現小孩的母親曾夢見耶喜喇嘛手抱嬰孩硬塞在她的懷抱。瑪麗亞在多年前曾拜見過耶喜喇嘛。在翻看一些當年與喇嘛會面時所攝之舊錄影帶時，他們又發現了耶喜喇嘛曾說過一些古怪而當時未有人深究的話，例如他曾說：『西班牙這地方很好，我願來住一段很長的日子！』，又曾對巴高說：『我與你有很特別的緣份，我永不會忘記你，即使我在死後也不會忘記你！』。另外有一次，瑪麗亞邀請耶喜喇嘛再度到她家作客時，喇嘛摸了一下她的肚皮（這種舉止對一位僧人來說，是甚不尋常的），很高興地自言自語：『來！會再來！』。梭巴喇嘛又注意到，小孩的舉止與先世耶喜喇嘛十分相似。

　　沒多久後，嘉瓦仁波切(達賴喇嘛)召見小孩及其父母。在一見到嘉瓦仁波切(達賴喇嘛)時，小孩便笑起來，跌跌碰碰的采了一朵白花，再把花獻給了嘉瓦仁波切(達賴喇嘛)。這時候小孩才十四個月大。在見到先世耶喜喇嘛的先師之肖像時，小孩又不需人教，自行頂禮多次，眼中流露出淚光。沒多久後，小孩通過了辨認其先世用過的法器及私人物品等考驗，正式升座繼承了耶喜喇嘛的名位，名為『宇色仁波切』。

　　在小孩正式被藏傳佛教寺院高僧承認後，不少耶喜喇嘛的舊洋人徒弟都甚為懷疑。他們事後都表示：『要相信輪迴，對我們洋人來說已是一番內心的掙扎。但要親身見著活生生的轉世案例，說我們的藏族老師變成了面前這個洋小孩，是很難令我們真心相信的！』。他們又找機會自己考驗小孩，最終都不得不相信。有一位洋人曾擔任耶喜喇嘛的司機職位。喇嘛曾多次私下叫他把破爛的車牌修好，但他一直沒有辦妥。有一次，西班牙小孩見到了這位耶喜喇嘛的弟子及喇嘛的舊車，便淡淡地幽了一默說：『你還是沒修好車牌？』。這位司機在驚詫之下，話也答不上來，只懂流眼淚。

　　耶喜喇嘛生前致力於把佛教的神秘面紗除去，喜歡用佛教及佛法接受西方科學的挑戰。在病重時，他刻意選擇在最先進的美國加州醫院內圓寂，讓西方記者見證他的死亡。在死後，喇嘛又戲劇性地轉生於洋人家中，自被注意開始便不斷面對西方傳媒的大規模追訪及刻意挑疑點的眼光，似乎便是有意地讓西方見證高僧轉世的實證。這位小孩曾兩度訪問香港，兩次都受到香港傳媒的大幅報導。他的轉世事蹟，被著成了The Boy Lama(Vicki Mckenzie著，中譯本為『少年耶喜喇嘛』）。最近（2000年），他到訪台灣，出席了其先世耶喜喇嘛著作中譯本的發行儀式。大部份的時間，小孩在印度色拉寺中接受西藏僧伽教育。

　　在西班牙轉世者宇色仁波切之前，西方也曾有好幾位被正式承認的洋人轉世者。他們之中的一位，生於對東方宗教完全沒有認識的家庭中，自幼不太說話，也未顯示出太多靈異的現像。但在他剛滿成人年齡的生日會上，他留下了一封答謝父母養育恩情的信，便自己找到了去印度，成為了一位僧人，最後被確認出其先世身份。

　　現今的轉世者中，也包括了巴西土著、美國土著及港台地區的漢人。

　　在轉世現像中，也有女性成就者的先例，其中包括女成就者轉世為男孩、女成就者轉生為女孩、男成就者轉生為女孩等情況。耶喜喇嘛的第一批洋僧尼弟子中，有一位名叫冼娜（註：見《富傳奇性的洋僧尼》一文）的俄國貴族後代。她在死後轉生為一法國男孩，是歷史上第一位洋人行者乘願再來而成為洋轉世者的先例，這小孩現在便在寺院中修學。還有一位阿貢諾布拉姆，生為意大利及猶太血統，生於美國紐約，年青時雖並無宗教訓練，卻成立了一間教授愛心及處世之道的中心。遲至1985年，她教導的課程內容被寧瑪派現任宗座注意到，發現其內容實為佛法開示，最終認定她為十七世紀一位女聖人的乘願再來，這時候阿貢諾布拉姆已年屆中年。阿貢諾布拉姆是首位西方女性被確認為轉世者，又因已屆中年方正式升座，成為一個傳奇性人物，她的傳記被記載於《在西方轉世》(Reborn in the West ,Vicki Mckenzie著）一書中。這位女轉世者在西方建立了一個六十五公畝的道場，又創辦了英語的佛法七年課程及自1991年開始、至今未曾中斷過一天的二十四小時世界和平祈願活動。

　　常常聽到有人疑問：『為甚麼有些「轉世高僧」有妻子？』。其實轉世者不一定是出家人，其中有好一些是現居士相而利益眾生的。他們並不是『有妻子的僧人』，而是居家的修行者。他們並沒有受出家戒，或是因著某種原因而還俗現居士相。外蒙古的宗座哲布尊丹巴法王，便是一位居士身份的法王。薩迦派的薩迦天津法王，也是束髮而有家室的居士身份。內地的班禪大師、嘉木漾仁波切及多識仁波切，都是因各種歷史原因而還戒重複居士相的修行人。上述這幾位大師，雖並不現比丘的身份，對佛教的重大貢獻及所付出的心血卻是眾所周之而不容忽略的。由此可見，轉世者為利益眾生而乘願轉生在他們各別選擇的地方，以不同身份利益眾生，並不一定就要在西藏轉生、生為男性、出家而後說法。轉世者生為洋人的也有，生為女性的也有，其中有些選擇出家，有些選擇在家，也有些如阿貢諾布拉姆未被認出前的情況--以佛法的內容但非佛法的名義來教育他人，甚至還有很多轉世者在默默地利益眾生、不選擇被認定而升座，反而情願隱於凡夫當中不為人知地做其發願要做的事。


附錄：
耶喜喇嘛\宇色仁波切年度紀事
耶喜喇嘛前世其美隆寺住持，並時常發願，希望來世『要把佛法傳播揚到那些沒有其他喇嘛願意去教導的人』

1935年耶喜喇嘛誕生於西藏的托倫
1941年六歲，進入三大寺中的色拉寺學習
1959年 西藏發生動亂
1960年耶喜喇嘛逃離西藏，流亡印度，住在西藏難民營巴色多爾
1962年梭巴仁波切遇到耶喜喇嘛，並成為他的心子。
1965年俄裔的嬉皮，姬娜成為耶喜喇嘛的第一位西方弟子
1970年耶喜喇嘛開始在柯槃寺教導因姬娜的關係，來到柯槃寺想學習佛法的西方人。首次教導西方人靜坐
1971年開始應學生請求，到世界各地弘法。
1975年將在世界各地的弘法中心，命名為FPMT護持大乘法脈基金會。
1984年 耶喜喇嘛圓寂。
1985年 2月2日耶喜喇嘛轉世誕生於西班牙
1986年 5月由嘉瓦仁波切(達賴喇嘛)親自認證－宇色仁波切為耶喜喇嘛的轉世。
1987年 3月於達蘭沙拉舉行坐床典禮
1991年 7月進入他前世學習的寺院－色拉寺學習佛法。
2000年 8月開始進入色拉寺的辯經場正式開始辯經。
2000年 11月再到台灣的台北市傳白度母灌頂。為他此生第一次公開傳法。