嘎瑪仁波切頗瓦法精要開示
【人人阿彌陀，戶戶觀世音】 自釋迦牟尼佛傳揚佛法以來，淨土的理念對佛
教徒影響很大，從阿彌陀經、無量壽經等知道，往生淨土已根深蒂固在大乘佛教徒之
中，淨土法門傳播的地方最廣，人人阿彌陀，戶戶觀世音，在中國只要是佛教徒，一
定會念佛，經典上說，念佛是可以往生淨土的。但能一心不亂的念佛，卻是不容易的
！
一般我們念佛時，用阿彌陀佛聖號作對治力，把心念定在阿彌陀佛的身上，意識
是會跟阿彌陀佛相應在一起。維摩詰經上說：菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，
則佛土淨。但真要能要調伏自己的心念確是很難。因為完全要調伏心念，就要澈底破
除自身與世間的執著。佛說八萬四千法門，應眾生不同的根器而有所差別，在淨土法
門中，容易破除自我與世間執著的，就是最殊勝最精華的頗瓦法了！
【往生淨土捷徑法】 頗瓦法是往生淨土最捷徑的法門，在頗瓦法的觀想過程
心中，把意識融入明點時，對自我與世間不執著，將整個的人無我，法無我的境界融
入心性的明點，然後和上師阿彌陀佛心性合而為一，往生淨土就容易了！所以，頗瓦
，也稱遷識法。
【不修成佛之法】 蓮花生大師在西藏傳授頗瓦法時，他說：要修行成佛，有
很多方法，但不修而能成佛的法門，我這兒才有！所以，頗瓦法又稱“不修成佛之法
”，這個意思，不是指不用修行就可以成佛，而是相對於要修三大阿僧祇劫的法門來
說，好像不用修行就可以很快往生淨土的感覺。
【頗瓦法種類】 依密宗來說，密宗修行的方法都是由果找因，依方法再解脫
，現在所說的頗瓦法不是由果找因，它是站在“果”的立場往生“果”的境界，這是
十分容易、善巧、又深奧的法門。頗瓦法門有幾種，從《法身體性合一觀》、《報身
生圓雙運》、《化身無量慈悲》往生法，到我們現在要修的是《平常人三想具足往生
法》，還有得到五道（資糧道、加行道、見道、修道、無學道）中的第三道見道者，
為亡者修的《亡者追隨慈悲如鐵鉤》往生法。
【愚昧虔誠者大成就】 頗瓦法可以稱為意識往生善逝法，一個凡夫可以經過
上師傳承的口傳，開始起修，雖然不需要研究高深的經典，但是對佛菩薩強烈的虔誠
心絕對是必需的。自古到今，許多成就者及開悟者，大多是愚昧而單純的人，雖然一
個很有智慧的人，因觀察力及理解佛經，一點一滴由明白法爾而成佛，但愚昧而虔誠
的人，當他遇到正確清淨的佛法時，卻因為有一顆堅定不退轉的信仰心，沒有很多的
雜念和迷惑，往往毫無懷疑地照著去做，就得到了解脫和成就！
【死亡非死亡，行者小成佛】 在《普巴講授續部》裏有說：所謂死亡，只是
一種妄念、雜念，對成就者來說，死亡等於到了淨土（空行剎土），死亡時沒有恐懼
，反而是另一種快樂。帕巴當尊者說：死亡非死亡，行者小成佛，就是這個意思。
【重罪者的甘露】 如果人在往生前有幸遇到頗瓦法，連佛教徒認定最大無間
罪的人，在死前有接觸頗瓦法、修習頗瓦法的話，雖然惡業依然存在，也可以扭轉三
惡趣而得解脫，但這是在理解罪過因果後，有了懺悔而得解脫，並不是可以一面作惡
，一面修頗瓦法，期望往生時不墮惡趣，這是不可能的。
【修行修行再修行】 修行頗瓦法並不困難，只要有虔誠的心，不論會不會清
楚觀想，知不知道頗瓦法的理論，專心修七天以上，沒有不開梵天穴的，可以將吉祥
草插在他的頭上，所以說，修頗瓦法，不需要很聰明，但要很虔誠。
可是，梵天穴開了，並不表示不會封回去，兩三天不修，又會封起來，所以，開
不開頂不表示成不成就，對我們來說，開頂並不是要去追求的究竟。
什麼是現在學習頗瓦法的意義呢？就是“修行修行再修行”，學會了要常常練，
練得非常熟悉，當我們需要時，意識一想到就會自然開頂，就像一顆果樹，春天開花
要結果，夏天無法採擷，到了秋天，瓜熟蒂落，自然會掉下來，我們年輕氣旺，水火
風土四大圓滿，所以開了又會封，直到有一天死亡時，因為已經長期熟悉了修練，自
然會開頂，所以修行修行再修行是唯一能往生成就的至要準則！
【適時往生最殊勝】 如果經過長時間修練，自己已經很熟悉了，當我們需要
或年老快要往生時，拿頗瓦法來運用是很正常的；如果不是往生的時候，用頗瓦法來
往生，在密法上是破戒律的，這等於殺生，是不被允許的。對於死亡的程序和次第，
我們必須要很清楚，才會知道何時要用這殊勝的淨土法門。
【傳承口授為要件】 修頗瓦法之前，先要有傳承上的口授，口授後再念一遍
法本予以口傳，如果沒有親自聽過口傳和指導，自己去修行，是密法的忌諱，不是不
能修，是怕修偏差了！接受口傳後就可以修行了，為了慎重密法，我們這些傳承都有
連接，不曾間斷，從上面成就者得到的傳承，口傳下來，所有傳承上師們成就的加持
力，會融入我們心中，修行就比較容易了！
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